本文作者: 上善若水 1 引言 元代是中国古代一个由少数民族统治的王朝，这一时期，道教经教逐渐走向衰落，各类法术占据了道教的主流，同一时期全真教开始兴起，内丹学说不断发展，逐渐掩盖了传统道教的文化理论。 由于道教法服在宋时，就已经向北方传播，这一点也保证了道教法服没有在南宋覆灭之后就随之消亡。同时 这一时期的道士服饰处于一个过渡时期，即由传统的法服开始转向当代的法衣，变得更加方便穿着出行 。 2 总论 当代所谓的神仙服，也属于传统道教法服体系，只不过在层次、花纹上有所不同。 《无上秘要》中引《洞玄太极隐注经》云：“太极真人…后得道日，天帝授予离罗九光之帔、天宝缨络飞仙法服，以酬佳德。”后《洞玄灵宝道学科仪》又引之解释为：“若能冠服常依道，得道之日，天帝授子离罗九光锦帔、丹罗宝曜之巾、天宝之佩，师子文履，谓之飞仙之服，以酬积功专勤，求道之德兆。勿慕世间之冠冕，轻憾道之服也”可以得知， 在古人的世界观中，有德道士死后即有神仙赐予法服“飞仙之服” ，甚至于道士法服也是模仿“飞仙之服”而来的（“道学巾帔，上法于天” ），从文献中也可以看出，高级道士与仙真的穿着就有很多的相同点，比如《太上助国救民总真秘要》载“太上戴九德之冠，著九色云霞之帔”而高级道士的法帔也正是“九色云霞帔”。 同时从客观角度来看，神仙服饰的绘画必然是受到当时到时道士穿着的影响的，出于这些原因，便可以 由神仙画像透视那个时代道士的法服形制 。 元代神仙画像，最为出名的当为永乐宫《朝元图》壁画，其中绘制了大量的神仙，不过目前对其中神仙的识别上有较多的争议，笔者这里不予采纳；三清殿后的悬塑也为我们的研究提供了强力的依据，能够从三维的角度来分析元代神仙法服。同时笔者也参考其他壁画，如《神仙赴会图》等。 ▼左右滑动可看全图▼ （永乐宫三清殿东壁） （永乐宫三清殿西壁） ▼左右滑动可看全图▼ （神仙赴会图） 需要注意的是，各个神仙穿着略有差异，笔者这里采用了提取共同点的方法，略有差异的地方在归属处单独提出。本文讨论的范围仅限于法服，壁画中还有身穿朝服的神仙，其服饰也不在我们讨论之列。 1、冠 元代道士冠基本上继承了宋代以来的形制，不过在神仙画中款式花纹较为多样。 （图一、二 宋代莲花冠 图源小红书博主：游艺） （图二 《吴全节十四像画相赞》中所佩戴的冠 图源小红书：行_这下全完了） （图三 永乐宫画像中佩戴的类似冠） （图四 元代玛瑙莲花冠 图源小红书：天老大我老二） 2、帔 这个其实不用说了，大家也都很清楚了，其中的具体知识可以阅读我的其他文章（拖到文末有系列文章链接）。我们主要来讲讲这一时期帔的过渡。在 《吴全节十四像画相赞》中，我们可以看到两种形象： 其一是穿着法帔的“说法象”： （图五 可见一人凭几而坐，外披法帔，内着氅衣（褐），紫色裙，有大带 图源小红书：行_这下全完了） 其二穿着法衣的“存思像”及等等： （图六 一人执笏而坐，外着极类当代法衣之服，为前后两片帖缘，内着褐裙，有大带 图源小红书：行_这下全完了） 我们不难发现他们之间的共同处： 都 呈片式披搭 在身体上； 身前有两条系带 ，不过法衣的已经偏向装饰性了； 都有 贴缘 。 那么我们就可以大胆地猜测， 法衣是帔的继承者，是由帔发展而来的 ，果真如此吗？答案是肯定的。南宋宁全真作，元代林灵真编的《灵宝领教济度金书》中云“朝真衣褐，诵经着帔…帔即今之大服，褐即今之道衣”后明代周思得作《上清灵宝济度大成金书》时改为“朝真衣帔，诵经著褐…褐即今之大服，帔即今之法衣”可见虽在元明间，各层次的名称虽然发生变化，但法衣为帔之另一种形态，是毫无疑问的了。 神仙法服中的纹饰，也可以为我们研究当时道士提供一个很大的帮助。举一个例子，法服相关记载中其实很少提到仙鹤纹饰，但在汾阳太符观金代塑像之法帔上即有 云霞与鹤纹 存在，这一点可以与金代阎德源墓出土法帔相映证（相关文章见《》），由此确认金代高级道士服饰不仅饰云霞，而且饰仙鹤。 （图七 底色疑为紫色，氧化后成为偏黑色，其上有多色云霞与降鹤图案 图源小红书：酉书文库外版雕塑造像文献） 又永乐宫中常见的 青绿山水纹饰 。 （图八 神仙背后的山水纹样） 这一纹饰在文献记载中较为多见，如据《三洞修道仪》居山道士条载“冠平气冠，山水云霞衲帔，黄布裳、布裙，白履、草屦” ；《三洞法服科戒文》亦有“五色云霞山水䄂帔”。《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》载：“天尊上帔以九色离罗，或五色云霞山水”同样可以为我们提供一个纹样的示范。 3、褐（氅） 元代继承了宋代法服的一个特点，于 帔下着氅 ，这一点无论是道士还是神仙，都可以看出这一点。也保留了宋代单独着氅为常服的穿法。 （图九 元代氅与宋代画像中是没有太大区别的 图源小红书：行_这下全完了） 神仙法服中我们也可以从几个细节中寻找。其一是永乐宫的一尊悬塑，其
